其次，是宗教的道德化。近现代之后，宗教的研究对象和内容也发生了明显的变化。从注重对宗教教义的论证，转变为对现实生活中道德问题。宗教研究和关心的不再只是神与人的关系，而关注于社会之中人与人的关系，即现实的道德问题。与此同时，伦理学研究大大受到神学研究的重视，如美国出现了以神学家为领导，有科学家、医生、律师参加的“生命伦理学研究中心”。诺贝尔物理奖获者海森堡认为：“宗教是伦理学的基础；而伦理学则是生活的先决条件。”（海森堡《科学真理与宗教真理》）我国的基督教近一个历史时期以来，也把道德作为其主要内容之一。如基督教有关组织出版的《讲道集》，1984年共刊出35篇讲章，其中涉及道德内容的就有11篇，在家庭、婚姻、职业以及社会公德等方面，都有明确的道德要求和宣扬。而我国的佛、道、儒等宗教，对道德的重视、弘扬、阐释就更是尤为突出，历来如此。 字串2
第三，宗教的心理学化。随着宗教的社会的世俗化、道德化，宗教日益重视对人的精神世界的关注，并且，随着心理学的产生和发展，哲学科学家对宗教的心理学作用也日益重视。新神学家保罗·蒂利希认为：宗教就是被一种“终极关怀紧紧把握住的状态”。近代佛教改革家太虚在《佛陀学纲》中说：现在讲佛法，应当观察民族心理特点何在，世界人类的心理如何，把这两种看清，才能够把人心所流行的活的佛教显扬出来，现在世界人心注重人生问题。“人本主义心学另一位主要代表人物罗洛·梅认为：”宗教能使人认识到自己的局限性，使人有勇气面对自己的焦虑，也使人能够更好地爱别人。这是宗教向人提供的一种精神性力量“。随着科学发展，人们的物质生活得到了极大的提高，但物质生活不能代替人的精神生活，对人的精神心理方面出现的问题，科学知识和物质是无法提供一切所需条件的，人所必须经历生老病死、苦难、灾难等精神、心理上的痛苦，物质怎样是无济于事的。爱因斯坦也明确说过：”科学和宗教的冲突产生于严重的误解。即使宗教和科学是泾渭分明的两个领域，但它们之间仍然存在着互相促动，互相依存的密切关系。“进而他认为，对于人来说，”没有宗教的科学是瘸子，没有科学的宗教是瞎子“。事实也证明了这一问题。大科学家和具有很高科学知识能力的人，在某些科学领域是专家，但对人生中的困惑和心理精神上的困苦，他很可能是极端贫乏的，在对人生的意义、价值、困苦、灾难等精神世界方面的困惑疑问，他们与普通人没有什么不一样。正是因为如此，许多人对大科学有宗教信仰不理解，对高文凭高学历者参与邪教感到惊奇，实则正是人的精神心理世界的共同问题，使这些具有高科技知识的人和普通百姓汇同到了宗教这面大旗之下。正如我国当代有关学者所指出的那样：”如果我们承认，关注人自身的生存和未来命运是人类的一种与生俱来的本性，那么，我们就得承认，宗教之所以产生，并且直到今天仍然对人类的生活产生着重大的影响，是有其人性上和精神上的基础和根据的。“（《作为焦虑和平静的宗教》华夏出版社2000年出版，杨韶刚译）
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仅从以上几点，我们应当承认，在科学的地位已经牢固地树立起来的今天，宗教这一社会和精神现象的存在与发展，其不可消亡性，是有其必然性的。“宗教的消亡必然是一个极为漫长的历史过程，甚至可能比阶级、国家的消亡还要久远。”（王兆国：《积极引导宗教与社会主义社会相适应——学习江泽民同志在全国宗教工作会议上的讲话》（《求是》2002年第10期） 字串8
二、客观地认识宗教的现实需求性 字串7
对宗教这一社会和精神现象有一个比较客观的认识和分析，在此基础上我们还要对当前的现实需求性有比较客观的认识。
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首先从整体上来看。从20世纪到现在，随着科学技术的迅猛发展和社会经济发展的垄断性，社会物质欲求和精神追求相分裂，整个社会及文明向物质欲求倾斜，贫富差距越来越大，人们的利益冲突更加激烈，特别是经济的高速发展和社会的急剧变化，人们普遍处于动荡不安之中。工作、生活频率加快，压力加大，人与人的关系疏远，人类普遍陷于精神的困惑和信仰危机之中。在这种情况下，人们极为渴望得到内心平静和心灵交流，许多人感到巨大的压力和不适应，而找不到化解内心矛盾与痛苦的良方，尤其是一些社会制度发生更变交替的国家，这种情况就更加明显。还有诸如生态失衡，人口爆炸，环境污染等世界性问题，都使人类感觉到生存的最大危机。
